七月十日，按照西历，已经是八月二十七日，距离“圣女升天节”已经过去了整整十二日，但李自成故意篡改了西历，将这一日当做西历的八月十五日，也就是信徒眼中的“圣女升天节”。

    整个西宁地区，包括三川府及所属各县，比新元还要热闹，府衙、县衙的所有工作人员全部行动起来，分做几个小组，清晨片出了城，沿着不同的方向行进。

    专门针对异族的《推恩律》，也是正式颁布实施，“奉天主”、“入汉籍”、“分土地”等各式条令，不仅要对百姓宣传，还要在各镇、村张贴，勿要让所有的百姓知晓。

    天命军以博大的胸怀，容纳了属地上所有的异族，但他们必须和汉人一样，缴纳各种赋税。

    与博大胸怀一同施行的，还有天命军的军威。

    李过第一千户的骑兵、秦大年第三千户的步兵，也是行动起来，分别在西宁府、三川府及所属各县穿行，维护一方平稳。

    这一日主要是威慑，防备某些心怀不轨的人反悔，真正的杀戮，前几日就基本完成了，士兵穿行村镇，主要是教化：天命军没有忘记所有的人。

    各地的天主教堂也是行动起来，趁着机会在各地大肆宣扬天主，用各种优惠的条件和无比开口的胸怀，接纳百姓入教。

    原本是由佛教塔尔寺、郭隆寺、弘觉寺改奉而来的南川天主教堂、威远天主教堂、西宁南天主教堂，更是身先士卒，三大教堂的牧师冯丹、王杰、吕布，亲自手持《圣经》，穿街走市，向百姓们宣扬着天主的福音。

    位于西宁东关大街上的东关清真大寺，更是被信奉恐怖教的回人主动捣毁，将在原址上修建西宁第三天主教堂，这样西宁城内将拥有三座天主教堂，成为天主教在东方最大的中心。

    李自成做为天主教的东方教皇，在西宁天主教堂内弄了两间办公场所，尽管他因公务繁忙，很少来此办公，但这间办公场所每日都有人清扫。

    这次轰轰烈烈在西宁府、三川府执行《推恩律》的活动中，原本与汉人以及早先归化的汉人并没有多少关系，但当他们得知《推恩律》的内容时，还是主动加入进来了。

    他们已经是汉籍，分发了土地，依照律法纳税，但很多百姓尚不是天主的信徒。

    天主教开始在西宁传播的时候，对百姓来说，还是外来的事物，百姓不知觉生出几分抗拒之心，但经过这几年的耳闻目睹，他们已经见多不怪了。

    当李自成成为天主教的教皇后，一下子拉近了天主与普通百姓之间的心里距离，一时之间，在整个大西宁地区，信奉天主成了时尚，如果不是天主的信徒，你都不好意思出门，如果百姓之间发生了争执，信奉天主的人，也会得到更多的兄弟般的支持。

    据后来的统计，整个大西宁地区的十万人口中，天主的儿女占到九成以上。

    李自成自然笑对这一切的发展，如果不是出现了一个强有力的核心人物，以汉人百姓的性子，怎么可能出现这种“全民信教”的大一统局面？

    在这些信徒中，绝大部分都不是汤若望那种最为虔诚的教徒，可这有什么关系？百姓只要有了精神寄托就够了，何必在天主这棵树上吊死？

    他倒是希望，无论将来出现什么情形，百姓教徒都不要过分狂热，安安心心过自己的日子就行，像恐怖教那种“全民信教”、“全民皆兵”的情形，最好还是不要出现，一个现代意义上的国家，教会无处不在，又不会影响正常的政治、生活。

    李自成倒是很喜欢后世西欧人对宗教的态度：宗教只是一种信仰，但不会改变大是大非！刚刚在教堂做过礼拜，出了教堂，转身就将那些弱小的民族打得满地找牙……

    对个人、社会来说，宗教究竟有什么用处？

    李自成曾经苦苦思索这个问题，在将天主教引入西宁地区时，他也十分矛盾，甚至怀疑过自己的做法，但从汤若望的身上，他找到了答案。

    那就是道德底线！

    只要不是被别有用心的人所操控，故意将宗教引入狂热的境地，无论对个人，还是对社会、国家来说，有了宗教教义的指引下，都会提高自身的道德底线。

    趁着百姓们对天主的崇拜上升到一个新的阶段，李自成以大都督府的名义，悄悄颁布了《税律》，天命军的这部律法，并没有引起百姓的主意，实际上这部律法并不是为天命军现在的属地颁布的。

    现在天命军的属地上，百姓要缴纳农业税，商人要缴纳工商税，《税律》的出现，并没有增加税种，也没有提高税律，它只是将农业税、工商税以律法的形式确立下来，与《工商律》中的税收部分，实际上是重叠的。

    《税律》中最重要的部分，不是赋税本身，而是其中的一条原则：在税赋面前，人人平等！

    也就是说，未来要缴纳农业税、工商税的，不仅有最普通的百姓，也有仕林，士农工商兵，都有纳税的义务。

    这就从律法上打破了大明朝廷的税制。

    按照大明的税制，士绅、皇庄不用缴纳农业税，而南方的商人，又通过东林党把持朝政，以“朝廷不该与民争利”为借口，阻扰朝廷征收工商税。

    因此，在大明国内，富商、权贵不用纳税，社会最底层的普通百姓、最应该得到帮助的阶层，才是纳税的主体。

    朝廷赋税大量流失，加上辽东对鞑子用兵，使朝廷深陷财政危机，被迫加税，而加税的主体，还是生活在社会最底层的百姓。

    贫者逾贫，富者逾富！

    大明朝不灭亡，简直没有天理！

    李自成已是在为未来的华夏帝国搭建律法框架。

    在天命都督府现在颁布施行的四部律法中，《推恩律》是专门针对异族的律法，将来也只会在边疆，甚至华夏之外的土地上施行。

    《税律》在今日的西宁、陇右地区，并没有多少实际作用，天命军现在的属地，在大明都是边陲之地，并没有多少免税的富商权贵，连李自成自己的各个厂子都要纳税，还有谁敢不纳税？

    《税律》的颁布和实施，还是着眼于未来，它将和《工商律》、《土地律》一起，成为天命军都督府执政的三大律法基础。

    李自成虽然也预备颁布有关选举方面的律法，但选举制度才刚在陇右省开始试验，距离制度上的成熟，还是任重道远，将来能不能在整个华夏的土地上施行，或者什么时间全面施行，现在还不能准确预测。

    圣女升天节之后，西宁地区对天主的狂热，并没有完全消退，在牧师、长老、传道员们不懈的努力下，西宁地区几乎全民信奉天主，这种势头逐渐向周边的陇右、甘肃外溢，特别是陇右，已经有了一定的基础，这次更是得到强化。

    李自成虽是天主教在东方的教皇，但他的主要精力，并不在宗教的宣传推广上。

    除了去火器局看看山地炮、火药包的研发情形，以及步枪的生产速度，主要时间还是待在西宁女校上，尽快让这些女学子毕业，他才能从中解放出来。

    到七月中旬的时候，宋文部终于从火器局接受了五个百户的步枪，加上原先五个百户的步枪，第七千户现在也是一个千户战兵、一个千户辅兵的配置，赶上了驻防三角城、卡当城的周宾部，只是比驻守固关的马有水部的战兵少一个千户的战兵。

    接下来生产的步枪，将为秦大年部增加五个百户的辅兵，所以，李自成让秦大年，先是挑选出五个百户，进行步枪操训，一旦有了步枪，立即可以升格为战兵。

    现在西宁地区集中了第二、第三、第七三个千户，总兵力达到六千余人，其中战兵两千五百余人，辅兵三千五百余人，另外，西宁府及其所属县，还有一些预备役士兵，随时可能加入到辅兵之中。

    李自成就有了一些新的躁动，总想对某处用兵，扩大天命军的属地。

    不过，现在天命军属地的周围，东南方向分别是大明的关中与巴蜀，如果不能积攒足够的量，千万不要去碰他们，能够在固关与洪承畴维持平衡局面，已经很难得了。

    属地的西、南方向，都是山川草原，典型的游牧民族栖息地，无论是藏人还是蒙古人，李自成暂时没有向他们开刀的兴趣，即便能开疆，暂时也无法驻守，还要白白消耗的大量的人力、粮食。

    必须先建立大一统的国家，积攒足够的国力，才能向这些边陲之地扩张，在这些游牧之地，最初占领的时候，必须要有大量的投入，就像李自成在三角城降服林丹汗那样，虽然战场决斗完胜，军事上也是胜势，但天命军不但没有得到任何战争赔偿，自己还付出了大量的粮食。

    林丹汗除了部众和牲畜，已经一无所有，他能拿什么来赔偿汉人？他的私产，似乎只剩下八大福晋了……

    李自成除了在学堂授课，心中一直处于躁动状态，但一直找不到合适的突破口，直到八月初，郭世俊从甘肃回到西宁。